流行病をふせぐ意得
ashiki yamai o fusegu kokoroe
早稲田大学 古典籍総合データーベース
[千葉県] : 久保田日亀, 明治19[1886]
chibaken : kubotanichiki
（上段）
●流行（悪しき）やまひをふせぐこゝろ絵（こゝろゑ）
およそ世にめでたきものゝ第一としいへば、まず其身（その身）／＼の
安穏無事 息災に踰（こ）したる楽しみより外にはあるまじく、打（うつ）てか
ハりて、厭（いと）ハしきものゝ第一ハ、地震、雷鳴、失火（くわじ）等と、それにハ澤山（たくさん）
恐しかるべきこともあれど、何を除いても命寿（いのち）ありての物種な
れバ、永の病気や、またハ 急病、速死、頓死、早世、天死（きうびやう、そくし、とんし、はやじに、わかじに）、たとへ年老（としたけ）たり
とて、仕合せ悪く流行病に犯されて、親類縁者の看護（みとり）もならず、徒（あだ）
に,此世を過ごしてハ空（むなし）く、一片の烟（けふ）りを消失（消えうそ）る、その死ぬるといふ
大敵に附込（つけこ）まるゝほどの、忌ま／＼しき苦しみよりほかに、大ひな
る悩みはなかるべし、家財道具家財道具や金銭ハ一担損失しても、またと
得ちるゝことも有れども、命寿（いのち）ばかりハ掛替（かけがえ）のなき重宝（おうほう）なり、箇様（かよう）
なとは誰も承知なれども、餘りに承知を仕過ごして、遂にハ油断大
敵となり、流行病の大軍に、吾本陣を攻落され取りて返せぬ後悔
を引招ぐなる、よしや敵ハ外（ほか）より来らずとも、病ひの賊ハ内具（うちわ）
にありまして、今時外（そと）よりハ責寄せんとし、内よりハ裏切らんと
する有様、内と外と合体して難なくこの大切なる身体を生贄に
（そふ）るに立至るべし、其時憐（あは）れといふも、早詮（すべ）なし、されバ 平生清（ふだんしやう）
浄（じやう）と不浄（ふじやう）との差別（へだて）をよく／＼こゝろがけあるべし、政府（おかみ）のお世
話を容易のことにあらず、人の命を全ふし、安心にこの世の過さ
せんとの厚き恵なるにも、意注（こゝろづ）かず、憂鬱（うっとう）しくおもふものもあら
んが、大ひなる了簡（りょうけん）違ひなり、我宗（わがしう）の信者にハ決してさる人ハな
き筈なり、心清けれバ身も清く、身清けれバ土地清しとて、心穢れ
てハ、中々に身体の衛生（ゑいじやう）も思束（おぼつか）なし、身体の衛生（ゑいじやう）を思（おもは）ぬ程の人な
らば、衣類、食物、居所の注意も、思案のほかなるべし、夫故（それゆえ）おろそかにな
（下段）
らぬハ、第一の心なり、心をおろそかにせぬとは、心を清く持つな
り、心を清く持つとは、信心（しん／″＼）清く正けれバ、身体も居
所も必ずおろそかにならぬと、こゝろづくべし、法花経（ほけきやう）一部八巻
二十八品も此事を説きかゝせ たまへり、されば、祖師大菩薩は八
萬四千（しせん）の法門は、我身一人（にん）の日記文章とも仰（あふ）せられ、経文にハ此
経は持ち難しと説ひてあり、これまた祖師の仰（あふ）せに依らば、此身
は持ち難しといふことにて、前にもいふ如く、此身は決しておろそ
かにならぬ筈なれども、兎角おろそかに しやす期は、信心（しん／″＼）なき人
の習ひなれば、態（わざ）と此身ハ持（たも）ち難しとのたまひし なるべし、各々
ハ朝夕神に誓ひ、佛に頼るも何と祈り玉ふや、若持法華経（にやくぢほけきやう）甚
身甚清浄と繰返さるゝなるべし、若（も）し題目を唱へ、法華経を持（たも）つ
程の心清き信者ならバ、其身、したがつて、甚ハだ清浄（しよう／″＼）なりといふ
ことなり、其信者を守護せらるゝ鬼子母大善神ハ受持法華（じゅぢほつけ）名者福
不可量とて、佛前の御契約あらせたまへり、それもこれも但、これ
まず信心（しんもく）の水清けれバ、神佛感応の月影の恵みも豊か成るべし、
法度に背き、衛生に怠りなバ、いかに慈悲深き神佛なりとも縁な
き衆生（しゆじやう）として、却て現前の御罰あるべし、先（まづ）は流行病をふせがね
ばならぬこゝろ得までを、聊（いさゝ）か陳（のべ）て衛生の一助に添ふ、若しその
ふせぎの箇條は粗諸君が疾（と）くに意得（こゝろゑ）あるべければ、これは略し
置くなり、明治十九年七月東京小伝馬町村雲別院境内において
自山宝庫安置鬼子母神大善神開扉中（かいひちう）しるして、施余す南無妙法連
華経 若熱（にゃくねつ） 病若（ひやうにゃく）一日若（にゃく）二日乃至（ないし）夢中、亦、復莫（ふくまく）悩（なん）
正中山貫主 久保田日亀
しやうちうざんくわんじゆ くぼたにちき
（上段）
安穏無事（あんのんぶじ）
変事もなく、穏やかで安らかなさま。社会や暮らしなどの穏やかな様子をいう。▽「安穏」は穏やかな様子。「穏」は「おん」とも読む。 句例 安穏無事を祈る、安穏無事な生活、安穏無事に暮らす 用例 安穏無事に過ごせるはずの晩年を奪われた不遇さが、分からぬわけでもない。<城山三郎・乗取り>
徒（あだ）
［形動］［文］［ナリ］1 実を結ばずむなしいさま。無益なさま。むだ。「せっかくの好意が徒になる」
２ 浮ついたさま。不誠実で浮気っぽいさま。
「―なる恋にはあらで、女夫 (めおと) の契を望みしなり」〈紅葉・金色夜叉〉
３ 一時的ではかないさま。かりそめ。
「なかなかに―なる花は散りぬともまつを頼まぬ人のあらめや」〈為頼集〉
４ いいかげんなさま。粗略だ。
「まだしき時に方さまの御心づかひゆゑと、それはそれは―に存ぜぬに候」〈浮・文反古・五〉
（下段）
祖師
①開祖。宗教界で一宗一派を開いた最初の人。禅宗の達磨（だるま）、浄土真宗の親鸞（しんらん）、日蓮（にちれん）宗の日蓮など。
②学統や流派などを作り出した偉人。また創始した人。
③物事の始め。もと。元祖。
④日蓮宗で、日蓮の尊敬語。 法門 〔真理へ向かう門の意〕 ① 仏の教え。真理の教え。 ② 修行方法などの教義によって区別された仏教の教派の分類。 祈り玉ふ 祈り給う 若持法華経（にやくぢほけきやう） 若持とは （法話集：http://www.nichiren-aomori.net/houwa/h2709_kidachichikou/index.html） 荒行僧が腹の底から唱える水行肝文。「若持法華経 其身甚清浄 不染世間法 如蓮華在水 得聞此経 六根清浄 神通力故 増益壽命」。これは世間の煩悩や欲望の泥水に心を染められず、泥中にあって 法華経とは 『法華経』（ほけきょう、ほっけきょう）は、大乗仏教の代表的な経典。大乗仏教の初期に成立した経典であり、誰もが平等に成仏できるという仏教思想の原点が説かれている。聖徳太子の時代に仏教とともに日本に伝来した 神佛感応 呪咀秘法奥伝 : 神仏感応 佐々木高明 国会デジタル図書 https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/759872/1 がある。 衆生（しゆじやう） 《(梵)sattvaの訳。音写は薩埵》仏語。生命のあるものすべて。特に、人間をいう。有情 (うじょう) 。 衆生（しゆじやう） サンスクリットのサットバsattva，ジャントゥjantu，ジャガットjagat，バフジャナbahujanaなどの訳。とくにサットバの訳語として用いられることが多い。サットバとは存在するもの，また心識をもつものの意で，有情（うじよう），含識（がんじき）などとも訳される。古くは衆生と漢訳し，唐代の玄奘以後のいわゆる新訳では有情と訳されている。またいのちあるもの，存生するもの，いのちをもって存在するもの，生きとし生けるもの，一切のいきもの，一切の人類や動物，とくに人間，人々，もろびとなどというように，さまざまな意味がある。 復莫（ふくまく） 腹膜炎
●流行（悪しき）やまひをふせぐこゝろ絵（こゝろゑ）
（1）何を除いても命寿（いのち）ありての物種
（2）家財道具家財道具や金銭ハ一担損失しても、またと
得ちるゝことも有れども、命寿（いのち）ばかりハ掛替（かけがえ）のなき重宝（おうほう）なり
（上は、明治時代の日本の疫病に対する一文症例）
日本国の冷和時代におけるコロナウイルスに対して
2020年7月22日より、日本国では「go toキャンペーン」が 始まる。
今や日本というより、日本国というのが妥当な気がする。